Ý thức nhập thế tích cực đã giúp cho các nhà sư, đạo sĩ hiểu đất Việt, hiểu con người Việt Nam, hiểu thế nào là an dân, quốc thái dân an. thực tế sinh động này đã minh chứng rõ ràng cho sự đồng thuận. tương ứng là sức mạnh tổng hợp giữa thiện chí của các nhà sư và nhà nước đương thời.
01. 905, lợi dụng sự đổ nát thảm hại của triều đại nhà Đường, vua lên ngôi đã khéo léo tìm cách thành lập một bộ máy chính quyền độc lập và tự chủ do mình đứng đầu. kể từ đó một thời kỳ hoàn toàn mới đã mở ra trong lịch sử đất nước. họ khuc (905-930), họ dương (931-937), họ ngô (938-965), họ định (967-980) và họ lê (980-1005) … vì nó là ít nhiều không đồng nhất, song, trong những đặc điểm chung của bộ máy nhà nước thời bấy giờ, có một đặc điểm rất đáng chú ý: chúng đều là những trạng nguyên . mô hình tổ chức rất phù hợp với hoàn cảnh đất nước lúc bấy giờ. thời bấy giờ, một vị tướng quân giỏi võ nghệ là điều đương nhiên, nhưng một khi vị tướng cầm quân trở thành vị tướng cầm quân điều khiển vận mệnh quốc gia thì phải được trang bị thêm những kỹ năng quan trọng khác. trong thời kỳ Bắc thuộc, tất cả các quan lại Trung Quốc đều không có nhiệm vụ cũng như không có động lực để đào tạo người Việt Nam thành thạo loại kiến thức đặc biệt này. để có được thành công, các vị tướng cầm quyền lúc bấy giờ đã phải tiến hành nhiều cuộc thử nghiệm khác nhau. và, thử nghiệm độc đáo và hiệu quả nhất là khai thác trí tuệ của một đội ngũ các nhà sư yêu nước và Đạo giáo. Trước đó, Phật giáo và Đạo giáo đã có lịch sử truyền bá và tiếp nhận lâu đời kéo dài hàng nghìn năm. ý thức nhập thế tích cực đã cho phép các nhà sư, đạo sĩ hiểu đất Việt, hiểu dân Việt, hiểu thế nào là quốc thái dân an và nhờ đó mà hòa hợp với nhau . . mạnh> giữa thiện ý của các sĩ phu và tình trạng đương thời. Nhiều nhà sư yêu nước và đạo sĩ đã sẵn sàng hợp tác với chính phủ, cùng nhau giải quyết vận mệnh của đất nước. Lịch sử mãi mãi tôn vinh những danh nhân lỗi lạc có đóng góp xuất sắc cho đất nước ở thế kỷ X, như:
– cao tang ngo chan luu [1], nguoi duoc dinh tien hoang phong gia dinh [2]. luật xử lý nước. ông mất năm 1011, hưởng thọ 78 tuổi.
– kiện tướng làm thủ pháp [3], chức vụ không khác gì cố vấn le hoan. mọi kế hoạch về đối nội, đối ngoại xin trân trọng tham khảo. Sư phụ pháp sư viên tịch năm 990, thọ 76 tuổi.
– grandmaster guo gang [4] là một người đã xuất gia làm nhà sư vào cuối thời kỳ tiền lei. Tiếc rằng lúc bấy giờ, do triều đại bạo ngược, nhà sư không có cơ hội thể hiện tài năng của mình.
Cách đây không lâu, các nhà khảo cổ đã khai quật được hai cột đá ở cố đô Hoa Lư và đặt tên là Cột Kênh . Các văn tự khắc trên cột này xác nhận rằng vào năm Quý Dậu (973), Nam Việt vương dinh lục [5] đã cho xây dựng 100 bộ kinh như thế ở Hoa lu. Nói cách khác, địa vị của Phật giáo đối với triều đình nhà Đinh (và các bậc tiền bối sau đó) là rất lớn.
02. bộ máy nhà nước đi trước đã biết khai thác tài năng của các sĩ phu, nhưng chưa biết quy tụ họ vào một tổ chức thích hợp, nên trí tuệ của họ chưa thực sự được đánh thức mạnh mẽ, có sức mạnh và chưa được khai thác hết. đó là hạn chế chung, hạn chế khó tránh khỏi của cơ chế tự chủ thuở ban đầu, hạn chế bao trùm đối với toàn thể đội ngũ quan lại và qua nhiều triều đại. hạn chế này đã được khắc phục bằng vật lý và trần nhà, với kết quả rất tốt. đây là bước phát triển nổi bật nhất của quan lại thời kỳ ly-mạt. vào năm 1097, nhà vật lý hoàn thành việc biên soạn kinh điển [6]. Các vấn đề với các nguyên tắc có thể kiểm soát được liên quan đến việc xây dựng bộ máy quan lại và các nghi lễ chính thức của triều đình được nêu rõ ở đây. Năm 1230, nhà Trần đã hoàn thành hai bộ sách lớn là quốc triều thông sử và quốc triều thông sử [7]. về nội dung, mặc dù hai bộ này mới hơn, nhưng thông số kỹ thuật xây dựng tương tự như bộ padding hoi của nhà lý thuyết. nói cách khác, các câu hỏi về nguyên tắc bền vững của việc xây dựng bộ máy quan lại và các nghi lễ chính thức của triều đình đã được điều chỉnh, bổ sung và hoàn thiện để tạo ra sự thích nghi lớn nhất. Cần lưu ý rằng nhà trần được thành lập vào năm 1226, sau đó 4 năm (năm 1230), tòa án quốc gia xử phạt và ủy viên tòa án quốc gia ra đời. So với các triều đại trước, phần mái được thiết kế tinh giản và sắc cạnh hơn. trạng thái thái dương (1010-1225) và trạng thái thái dương (1226-1400) có nhiều điểm tương đồng dễ nhận biết. đó là vai trò thống trị của giới quý tộc. đó là một thái độ kính trọng đối với các nhà sư Phật giáo và Đạo giáo. quan điểm này đã xuất hiện và tồn tại trong toàn bộ bộ máy nhà nước vào thế kỷ thứ 10, nhưng đến đây lại mang một sắc thái hoàn toàn mới.
03. các thư tịch cổ cho biết, toàn bộ đội ngũ quan lại thời Lý, nóc được chia thành bốn ban, mỗi ban có phạm vi quyền hạn và trách nhiệm khác nhau. thực tế, đó là sự phân chia hợp lý và mang lại hiệu quả rất thiết thực.
– bảng đầu tiên là văn bản. các viên chức trong bộ phận này phụ trách thuế, hành chính và nghi thức. hầu hết các quan đều giỏi văn và chữ. chúng được chọn lọc từ nhiều nguồn và theo nhiều cách khác nhau, nhưng chủ yếu thông qua đội ngũ giảng viên. Theo thời gian, số lượng quan lại trong ban khoa cử Nho học ngày càng đông.
– bảng thứ hai là cấm võ. Hầu hết các quan văn võ đều không phải là tướng chỉ huy quân đội mà là những người chuyên phục vụ cho hoạt động của các lực lượng vũ trang. tuy không chính quy nhưng các quan trên võ lâm cũng được tuyển chọn với những nguyên tắc khá khắt khe.
– ban th ba là hoạn quan. đây là ban thái giám, chuyên giám sát các hoạt động của hậu cung. Vì thường phục vụ hoàng đế và hoàng tộc nên tiếng nói của các quan trong hoạn quan thường có ảnh hưởng lớn tại triều đình.
– lệnh cấm thứ tư là lệnh cấm. Đây là ban đặc biệt, dành riêng cho các nhà sư Phật giáo, Đạo giáo nổi tiếng thanh cao, được xã hội và triều đình kính trọng. Theo ghi chép trong các thư tịch cổ, tăng đoàn chỉ có ở các thời đại và triều đại
04. Từ quan điểm tổ chức, sự ra đời và tồn tại của Tăng đoàn trong nhiều thế kỷ chắc chắn là một bước tiến. Sau đó, triều đình không chỉ bày tỏ sự kính trọng đối với các nhà sư, mà còn tập hợp họ lại với nhau và kính trọng lắng nghe tiếng nói chân thành của họ, và tìm cách khai thác tài năng của họ một cách khôn ngoan. lợi ích của nó đối với đất nước và người dân là không hề nhỏ. xếp theo kiểu bàn long nhãn của Lê văn huý (1230-1322) thì trong cái lợi cũng có cái hơn cái . Về hình thức, tăng đoàn bao gồm cả tu sĩ và đạo sĩ, nhưng trên thực tế, tăng đoàn luôn chiếm tỷ lệ lớn hơn. Đó là điều đương nhiên, bình thường và rất dễ hiểu. Trong bối cảnh chính trị và tư tưởng của đất nước thời trung đại, Phật giáo và Đạo giáo có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, nhưng Đạo giáo luôn ở vị thế thấp hơn. Phật giáo không có ý định lật đổ trật tự này, và Đạo giáo cũng không có ý định thay đổi nó. Từ thời nhà Hồ trở đi, lệnh cấm tu sĩ không còn nữa.
05. Hội đồng quản trị có những trách nhiệm cụ thể nào? vai trò, vị trí của Tăng đoàn trong bộ máy nhà nước thời ly-kỳ là gì? Tôi theo dõi hồ sơ của các thư mục cũ và tìm thấy:
– Tăng đoàn là cơ quan chuyên giám sát các hoạt động của đời sống tâm linh . đây quả thực là một trách nhiệm rất nặng nề. Trong nhận thức và cảm nhận của toàn bộ xã hội đương thời, đời sống tinh thần luôn chiếm một vị trí vô cùng quan trọng, từ bậc đế vương đến thường dân không ai dám bỏ qua. các vị phật, thánh được thờ khắp nơi, việc thờ cúng luôn xứng đáng và trọn vẹn. chịu trách nhiệm tổ chức và thực hiện các nghi lễ chính là tăng đoàn. Thông thường, thờ phật là việc của nhà sư, cúng tế là việc của đạo sĩ, nhưng cũng có khi gặp phải những biến cố có thể gây nguy hiểm cho hoàng tộc, trăm họ, quốc gia như thiên tai, địch họa, dịch bệnh. , vân vân. dịch bệnh, bạo loạn … cả tăng đoàn vận động cầu trời phật, cứu thánh. trước đây nó đã (và dường như vẫn là) một biểu hiện của mê tín dị đoan. Có lẽ đã đến lúc phải làm rõ thế nào là mê tín và thế nào là mê tín dị đoan, nhưng điều có thể nói ngay là loại ý kiến này cho thấy sự hiểu biết rất hời hợt về tôn giáo, quan trọng hơn, rõ ràng là chúng ta đã không thể nhìn thấy sáng ngời tinh thần nhân văn trong cách ứng xử của người xưa.
– Tăng đoàn là cơ quan chịu trách nhiệm truyền bá kinh điển và duy trì đức hạnh . trên vũ đài chính trị – tư tưởng của đất nước, trong thời đại và trên thế giới, Phật giáo chiếm vị trí chủ đạo, sau đó là Đạo giáo và cuối cùng là Nho giáo. Vào thời đó, có rất nhiều người theo đạo (xuất gia và tại gia), trong đó có nhiều người xuất thân từ hoàng tộc, kể cả hoàng đế [8] và khá nhiều người xuất thân từ khoa cử Nho giáo [9]. . nghe giảng, thực hành nghi lễ, răn mình theo giới luật… đó là công việc thường xuyên của hàng trăm quan lại, thân tộc từ xưa đến nay. Tất nhiên, mỗi thời đại, mỗi tầng lớp luôn có những quan niệm riêng về đạo đức, nhưng trong tất cả những khác biệt đó, có những điều bất biến xuyên suốt mọi thời đại, một trong số đó hoàn toàn giống nhau: kính sợ thần phật và kính sợ thánh hiền. lòng tôn kính làm cho con người tôn thờ cái tốt và lên án cái xấu, do đó đề cao phẩm hạnh của con người. có lẽ cũng nên lưu ý rằng việc giảng kinh cho hoàng đế và trăm quan không dễ dàng chút nào. họ chỉ lắng nghe và tin tưởng trong khi trí tuệ mà họ tích lũy được suốt cuộc đời xác tín về những giá trị triết học và đạo đức đã thực sự kết tinh trong những lời dạy sâu sắc của các bậc chân tu. thực tế là hội đồng quản trị tăng đã thành công. Đức tin đối với Phật giáo và Đạo giáo đã ăn sâu vào nhận thức cung đình, ăn sâu vào tình cảm của xã hội, ăn sâu vào nếp sinh hoạt chung trong một thời kỳ lịch sử khá dài.
– Tăng đoàn là cơ quan quản lý các hoạt động của giáo hội Phật giáo và Đạo giáo. Vào thời điểm đó, Phật giáo và Đạo giáo phát triển rất mạnh mẽ. thiếu một hệ thống tổ chức chặt chẽ trong cả nước. Mối quan hệ giữa các dòng tu và hệ phái, giữa tu sĩ xuất gia và cư sĩ, nảy sinh trước hết từ tình cảm rất tự nhiên giữa anh em trong đức tin, chứ không phải từ sự liên kết giữa họ trong một khuôn khổ nhất định. tuy nhiên, sự ra đời và tồn tại hàng thế kỷ của Tăng đoàn cũng đáng được ghi nhận một cách trân trọng. đầu tiên , Tăng đoàn là cơ quan cấp phép cho các xuất gia hành nghề [10] và đề xuất với triều đình để phong chức cho một số tăng sĩ cao cấp [11]. th hai tăng ban tổ chức cho các nhà sư, đạo sĩ tham gia các kỳ thi [12] để phân định thứ hạng cao thấp, trên cơ sở đó tiến cử hoàng thượng. tòa án cấp cho họ. trong chúng. cuộc thi tìm hiểu kinh kim cương vào tháng 10 năm tân dậu (1321) [13] có thể coi là một điển hình. thứ ba , thống kê và sau đó chia các đền, miếu trong cả nước thành ba loại chính: danh lớn, trung danh và kém địa danh [14]. công trình này nhằm giúp triều đình quản lý hệ thống di tích quốc gia. Thứ tư tăng đoàn chuyên tổ chức các đại lễ cầu đảo hay tạ ơn [15] tại thành thăng long cũng như các địa điểm quan trọng khác. Thứ năm , Tăng đoàn luôn là người đồng tổ chức các kỳ thi ba bên [16], thường được tổ chức theo thời gian và theo mùa.
– Tăng đoàn là cơ quan tập hợp các cố vấn của triều đình. Các nhà lý luận và người trần thường công khai bày tỏ thái độ đánh giá cao người tài, và chân thành lắng nghe tiếng nói của họ. trước đó, lực lượng người hiền tài chủ yếu gồm các nhà sư và đạo sĩ. Như đã nói ở trên, thỉnh thoảng, các nhà sư và đạo sĩ tài năng sẽ tụ tập trong tăng đoàn. Bằng tất cả tấm lòng nhân ái của thời đại, Tăng đoàn đã có những đóng góp không ngừng, xuất sắc vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. trước khi quyết định những vấn đề quan trọng của hoàng gia, triều đình và nhà nước, các bậc đế vương thường hỏi ý kiến của các quân sư. nhiều hoàng đế của các nhà công bằng và trần truồng thể hiện sự kiềm chế trong hưởng thụ, nhân từ trong việc điều hành đất nước và nhân từ trong giao hợp. sự tốt lành này tất nhiên là kết quả của việc được truyền thừa bằng nhiều giáo lý khác nhau, trong đó lời nói của các nhà sư đóng một vai trò rất quan trọng. Từ đó, khoa cử Nho học bắt đầu tự tổ chức, đến cuối thời Trần, việc thi cử Nho học đã đạt đến mức tương đối quy củ. Nho học luôn được coi là những người khôn ngoan, lịch thiệp là những người tài giỏi. Mặc dù triều đình nhà Lý và mái tôn đánh giá cao họ, nhưng họ không coi họ là lực lượng trí thức mạnh nhất và duy nhất trong cả nước. Tăng đoàn tiếp tục tồn tại và tòa án tổ chức các cuộc tham vấn thường xuyên với tăng đoàn. Hơn nữa, các nhà lý thuyết và những người theo chủ nghĩa độc thân cũng tin rằng một người thực sự tài năng phải là người hiểu Nho giáo cũng như Phật giáo và Đạo giáo. ba hệ thống kiến thức phải được liên kết và bổ sung cho nhau. đây là cơ sở cho sự xuất hiện của hai hiện tượng hầu như chỉ có trong thời đại ly-chen. một là về mặt lý thuyết, chủ trương tam giáo đồng nguyên [17] hay tam giáo đồng nguyên [18] được nhiều người ủng hộ. Tuy nhận thức khác nhau nhưng khuynh hướng kết nối tri thức của Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo là giống nhau. Như mọi khi, sự khôn ngoan luôn là quá trình quy nạp suy nghĩ về những thành tựu từ nhiều nguồn khác nhau. thứ hai, về mặt thực tế, tam ng khoa giáo dục được tổ chức khá quy củ. triều đình đặt ra các kỳ thi là việc của triều đình, nhưng học giả có tham gia hay không là việc của xã hội. hai hiện tượng độc đáo này đã khẳng định vai trò và ảnh hưởng mạnh mẽ của tăng đoàn.
*
* *
xuất phát từ cảm nhận và nhận thức khác nhau, mỗi người được hưởng một thái độ khác nhau đối với Phật giáo và Đạo giáo. nhưng, một khi ghi nhận công lao to lớn của các nhà lý luận và nhà trần, thì cũng có nghĩa là chúng ta đã ghi nhận công lao to lớn của các nhà sư, tức là của Phật giáo và Đạo giáo thời bấy giờ.
thành phố. thành phố Hồ Chí Minh, tháng 5 năm 2010
tinh nguyen khac
Trưởng khoa Việt Nam học
đại học thái bình dương
[1] vị cao tăng này thuộc vị tổ thứ năm của dòng không lời, một dòng thiền tông xuất hiện ở nước ta vào cuối thời bắc thuộc. và lưu truyền qua 16 đời.
[2] thủ lĩnh của các nhà sư của đất nước.
[3] Đại sư Đỗ Pháp Thuận là tổ sư đời thứ mười một của Thiền phái Vinitaruci (Vinitaruci).
[4] Hiện tại chúng tôi chưa biết môn phái này thuộc môn phái nào.
[5] nam viet king dinh lien là con trai cả của dinh tien hoang.
[6] dai viet su ky toan thu (copy, tap 5, sheet 6-a).
[7] dai viet su ky toan thu (copy, vol 5, folio 6-a).
[8] ví dụ: hoàng đế ly thai đến (1010-1028) tu hành tại gia theo dòng truyền thừa của pi-nida-luu-chi. Hoàng đế Lý Thánh Tông (1054-1072) tu hành tại gia và là một trong những vị tổ sớm nhất của dòng dõi nhà Đường. hoàng đế ly anh tông ((1138-1175) tu hành tại gia và cũng là một trong những vị tổ thứ ba của dòng dõi hoàng đế ly cao tông phái tang (1175-1210) tu hành tại gia. và được coi là một trong những vị tổ thứ năm của dòng truyền thừa chùa chan giao (nay thuộc Hà Nội) hoàng đế trần thái tông (1226-1258) tu hành trong dòng dõi hoàng đế trần nhân tông (1278-1293)) xuất gia năm 1299, ông là người sáng lập và là tổ tiên đầu tiên của dòng lam yên tuế.
[9] ví dụ trường hợp trạng nguyên của đạo tái (cũng có một số tài liệu viết là trần đạo tái ) , ông tổ thứ ba của dòng tre Yên Tử, hiệu là xuân quang .
[10] kham dinh viet thanh nguyen cong moc ( chuong bien, quyển ii – tờ 21) cho biết, vào năm 1018, quan thái giám cho phép một số đông dân chúng trong cả nước được theo. Đạo Phật. cũng trong cuốn ii, trang 36 của cuốn sách này, chép rằng, vào năm 1031, tiến sĩ đã cấp sử (chứng chỉ tu hành cho các đạo sĩ) cho khá nhiều người.
[11] Theo ghi chép của kham dinh viet shang uong muc ( chuong bien ), vào năm 1088, nhà sư Dry tou được triều đình Lý nhân tông (1072-1127) tấn phong. quốc sư (quyển iii, folio 46). Năm 1136, nhà sư không được triều đình Lý hơn tông (1128-1138) phong làm quốc sư (cuốn iv, cuốn 31).
[12] kham dinh vietnam thong cong ngheo ( main margin , tap ix, folio 19 va main margin volume xi, folio 23).
[13] kham dinh việt nam qua khu vực tổng hợp ( biên tập viên cao cấp , tập ix, tờ 19).
[14] cuộc điều tra và khảo sát thống kê lớn nhất được thực hiện vào năm 1087, khoảng thời gian (1072-1127).
[15] Đại lễ được tổ chức vào năm 1149 tại thành Thăng Long trong triều đại Lý Anh Tông (1138-1175) là một ví dụ.
[16] chẳng hạn: khoa thi tam giáo do triều đình ly cao tông (1175-1210) tổ chức năm 1195.
[17] ba tôn giáo cùng thời đại : Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo đều xuất phát từ cùng một cội nguồn, là kho tàng trí tuệ chung của nhân loại.
<3.
