Trong lịch sử nước ta, nhà Lý (1010-1225) là một triều đại quân sự hùng mạnh, vững vàng về chính trị và sáng chói về văn học. sơ khai văn học viết, thơ văn lưu truyền đến nay chủ yếu được ghi lại trong vườn thiền tập anh (1), một cuốn sách do thiền sư kim sơn thuộc trường phái lâm thiền biên soạn. 1337., nhưng chủ yếu ghi lại hành trạng của các nhà sư trong đời sống tu hành của 03 dòng thiền: vô ngôn, ni đà lạt chi và tuệ trường thiền sư thao đường.
Các vị cao tăng có học thức rộng, tinh thông Phật pháp và học giỏi nên được triều đình kính trọng. Đạo Phật được tôn vinh nên nhiều người muốn tìm hiểu triết lý đạo Phật. Ngoài việc thuyết giảng, các nhà sư còn sử dụng “kệ sách”, một dạng thơ Phật giáo, để truyền tải những ý tưởng cao siêu và sâu sắc của Phật pháp bằng những hình ảnh và câu thơ ngắn gọn, sinh động, dễ hiểu.
Thực hành thiền cốt lõi đã sao chép nhiều câu (3), nhưng nổi bật nhất là câu sau đây từ bậc thầy vĩ đại của sự giác ngộ:
Đó là “một cành mai” hay “một cành mai”?
khổ thơ chỉ có 6 câu, không có tiêu đề;
hoang xuan khan dịch sang quốc ngữ như sau:
“xuân qua trăm hoa rụng, xuân nở trăm hoa. trước mắt cuộc đời, trong đầu hiện lên tuổi già. Đừng nói xuân qua hoa rụng, trong sân đêm hôm qua đến a nhánh ước mơ. “
Khi đọc bản dịch thơ của Hoàng xuân hãn, một số người thắc mắc tại sao câu cuối lại được dịch: “một cành mai.” từ “nhiều mai” nên được dịch là “một cành mai”?.
Trên thực tế, nhiều người đã quen thuộc với cách dịch của từ cùi bắp:
xuân về trăm hoa rơi, xuân về trăm hoa nở nụ cười. trước mặt đi mãi, đầu bạc răng long. đừng nói rằng hoa sẽ rụng vào mùa xuân; Đêm qua, sân trước một cành mai .
Giống như nhiều bản dịch khác, ngo tat tot giữ nguyên chữ mai trong bản gốc. thực ra, trong kanji 梅 (mai) nó là cây mai. Cây mai ở Trung Quốc rất nhiều, là một loại cây ăn quả có hoa màu trắng rất đẹp, đôi khi hơi hồng hoặc đỏ. Riêng ở nước ta, mơ có nhiều ở các tỉnh phía Bắc, đặc biệt là vùng núi Đông Hương Tích.
trong huong tich, nguyen binh từng mô tả “rừng mai – hái mơ” và chu manh trinh cũng viết:
“thỏ thẻ rừng mai chim dâng hoa quả;
lờ tổ cá nghe kinh… ”.
giấc mơ trở thành một khu rừng. Rừng mai này là mai rừng chứ không phải mai vàng như nhiều người vẫn nghĩ.
Thực tế, do điều kiện thổ nhưỡng nên cây mai vàng nở hoa dịp Tết Nguyên đán chỉ có ở Quảng Trị. lãnh thổ nước ta vào thế kỷ X chỉ đến chân đèo nên lúc bấy giờ dường như nước ta không có hoa mai mà chỉ có hoa mai … và hoa mai trong thơ cổ vẫn được gọi là hoa mai.
Tập thơ hong duc quoc của le thanh tong có bài thơ về hoa:
“… những bông hoa bạc đang lụi tàn trong tuyết, những nụ xanh khẽ lay động”
màu của những bông hoa bạc trên đấu trường là màu trắng của hoa mai.
vì vậy cây mai trong bài thơ chúc mừng là cây mai. “the temple carves most of dah chi mai” dịch là “trong sân đêm trước một cành mơ” là đúng.
một lý do nữa để giải thích:
Giá sách Thiền tông khác với giá sách nghệ thuật. thơ nghệ thuật có thể tưởng tượng những hình ảnh có thể đưa vào thơ miễn là hợp lí, giàu tính thẩm mĩ; ngay cả trong thơ cổ điển, miêu tả sự vật một cách ước lệ, đôi khi không có vỏ ngô rơi, không có tuyết rơi… nhưng nhà thơ vẫn có thể hình dung ra cảnh mùa thu với “giếng vàng rơi vài trấu”, tả cảnh mùa đông. với tuyết mộng mơ… thì giá sách của đạo phật không như vậy. mọi thứ, mọi thứ trên giá đều phải thực tế – nên khi hoa mai là loài hoa chưa có mặt ở nước ta vào thế kỷ thứ 10 thì không thể hài lòng được nữa. mai vàng rực rỡ ấy trong thơ; nó chỉ có thể ở đây: một nhánh duy nhất, một thực tế cụ thể như một phương tiện của trực giác.
nhành hoa mai được đưa vào câu ca dao vì một mục đích khác là gợi cho người nghe về sự tích “ấn hoa đăng” của phật Thích Ca trên núi thần;
Cuốn sách “tông môn tập lu” của triều đại song (960-1127) kể về câu chuyện:
Vua brahma đến linh sơn để dâng những cành hoa bala của phật và thỉnh cầu đức phật thuyết giảng giáo pháp. triều đình đặt cành hoa cho mọi người xem; tất cả đều không hiểu ý của hắn, đều im lặng, chỉ có cái đầu vàng lá sắn khuôn mặt tươi cười rạng rỡ. người thế gian liền thưa: Ta có thiên nhãn pháp, niết bàn, tâm vi diệu, chân như vô tướng, nay giao cho xà-lách ma ha ca …
theo đạo phật, đức phật lặng lẽ nâng một cành hoa lên như một cách để “truyền tâm ấn” và ca diếp đã giác ngộ chân lý.
một câu nói lên tất cả những suy nghĩ của thiền định
Phật giáo được truyền từ Trung Quốc sang chúng ta từ thời nhà Đinh, đến thời tiền lăng, nó phát triển mạnh mẽ. Dưới triều Lê Đại Hành, nhà sư Vạn Hạnh được biết đến như một nhà tiên tri và rất được triều đình kính trọng. Trong sách Thiền uyển tập anh chép: “Năm thiên hạ thứ nhất (980), tướng Tống là kẻ hầu người hạ lệnh đem quân sang cướp nước ta, đóng quân ở Cương Giã, Lạng Sơn. nhà vua cho mời nhà sư đến hỏi chuyện thắng bại, nhà sư trả lời: “Trong vòng 3, 7 ngày, quân địch phải rút lui. Sau đó, tất nhiên.”
Khi nhà vua muốn tấn công kinh thành, cuộc thảo luận vẫn chưa quyết định cuối cùng, vì vậy nhà sư nói, “hãy nhanh chóng xuất quân, nếu không sẽ mất cơ hội.” sau khi chiến đấu, bạn nhất định sẽ thắng trận. ”
Vào thời nhà Lý, nhà vua rất sùng đạo Phật. Vua Lý Nhân Tông và thái hậu Ỷ Lan đều rất sùng đạo phật, họ thường mời các nhà sư nổi tiếng làm thông ngôn, thỏa mãn, trống không, giảo hoạt, không lộ thân vào nội điện để thuyết pháp, đàm đạo. Tất cả những nhà sư này đều thuộc thiền phái, tức là tông phái của Phật giáo Đại thừa. Thiền tông không sử dụng các nghi thức tôn giáo hay các học thuyết rườm rà; chủ trương không phân tích các chi tiết của triết học Phật giáo như các tông phái khác, mà chủ trương tìm kiếm chân lý thông qua trực giác và sử dụng các phương pháp zazen để xác lập danh tính. trực giác là con đường ngắn nhất dẫn đến giác ngộ và cũng khó nhất.
Các triều thần triều đình cũng kính trọng các bậc thầy zen: luồng lạt văn, lý thương đế, vương tại, quan văn án, phung can vuong, thien chi công chúa … tất cả đều thường xuyên có quan hệ mật thiết với các vị. các vị cao tăng. nhiều thiền sư là con cháu của vua, hoàng hậu, hoặc các quan chức cao, do đó giữ chức vụ chính trị cao. Đặc biệt, thiền sư Sắc Thịnh được vua Lý Nhân Tông và hoàng thái hậu cung thỉnh về trụ trì tại chùa Giác Nguyên cạnh điện Cảnh Hưng. Khi nhà sư mất, nhà vua hết sức kính trọng, các quan dân thần bãi nhiệm, hỏa táng, thu xá lợi, dựng tháp thờ ở miếu thờ (làng cách). mãn nguyện là tên được vua ly nhân tông đặt sau lễ hỏa táng.
sư phụ giác ngộ (4) là đệ tử chân truyền của thiền sư quang tri và là tổ sư đời thứ 8 của môn phái pháp môn thuộc dòng thiền không lời.
không có lời nào. “không cần nói mà đạt đạo” là tôn chỉ của Thiền tông. không lý thuyết dài dòng; Đừng nói nhiều, đừng định kiến, đừng hiểu lầm … hãy cứ lặng lẽ theo dõi vòng tuần hoàn: xuân qua trăm hoa rơi / xuân qua trăm hoa nở / cuộc đời trôi qua trước mắt / tuổi già ập đến. top … câu thơ chỉ đơn giản chỉ ra các sự kiện như một phương tiện truyền đạt ý tưởng: các sự kiện trước mắt là những điều xác định của bản chất, luôn thay đổi và thay đổi.
Những người theo chủ nghĩa Zenist chấp nhận các quy luật tự nhiên và phá vỡ chúng mà không cần lời nói.
biết các quy tắc; biết trước tương lai: đừng nói rằng mùa xuân kết thúc và hoa rụng / đêm qua ở vườn trước – một cành mơ.
Tương lai cuối cùng của Phật giáo và Thiền là Niết bàn. Trong sinh tử, đôi khi hoa tàn, nhưng tàn lại bắt đầu một tương lai mới. cành mai mới nở là hình ảnh không lời của niềm lạc quan vô bờ bến mà vẫn tĩnh lặng.
Không nên phụ đề các chủ đề của một thiền sư
Các nhà sư đã viết một bài kệ của thiền sư về sự giác ngộ hoàn toàn được đọc khi ông mất, và mãi đến 7 thế kỷ sau, le quy don mới viết lại và đặt tên là: “Con cáo với cảnh của đám đông ”tức là đã có bệnh nói với mọi người (5). ). những cuốn sách cũng theo đó. trên thực tế, tiêu đề này đã phá hủy ý nghĩa sâu xa hơn của câu thơ.
le quy don là một công tử của triều đại le trinh. Tư duy confucian là tư duy trần tục, một lối suy nghĩ thường tập trung vào lý do thắng thua trong cuộc sống: gặp chúa thì nhập thế giúp thiên hạ, khi không thuận thì lui về ẩn dật. trong cuộc sống ẩn dật, nhà Nho thường xem các vấn đề của cuộc sống là bi quan. anh chết một mình trên sông sa mạc cũng vì sự bi quan đó.
tư tưởng của Nho giáo và Thiền tông không gặp nhau và có lẽ đó là lý do ông chọn le quy don làm tên bài thơ
“Mọi người đều có bệnh.”
Hiểu được bài kệ của vị hòa thượng về sự giác ngộ toàn diện, chúng ta không nên nói đến “bệnh tật” ở đây. bài thơ nói “những điều của cuộc sống trôi qua trước mắt chúng ta; tuổi già đang đến với chúng ta ”… điều đó hoàn toàn không phải là bi quan. là một thiền sư không bi quan về lý do của cái chết và cái chết. mọi thứ xảy ra trong cuộc sống đều là hiện tượng. Các nhà nghiên cứu Thiền sử dụng các hiện tượng như một phương tiện soi sáng. đọc câu chuyện Thiền Nhật Bản “không có nước; không có trăng ”:
nữ tu chiyono đã thực hành nhiều năm, nhưng cô ấy vẫn chưa đi đến chân lý. một đêm, anh ta mang nước đến tu viện; vừa đi vừa ngắm ánh trăng soi mặt nước trong thùng. Đột nhiên, cây gậy bị gãy đôi, sợi dây trên thùng bị đứt, thùng nước rơi xuống. nước đổ, bóng trăng biến mất, không còn nước, không còn trăng nữa. chiyono đột nhiên sáng lên. cô ấy đọc câu thơ:
“bằng cách này hay cách khác, tôi cố gắng giữ một hai xô nước, hy vọng rằng cây sào yếu và giòn sẽ không đột ngột gãy, giây sẽ gãy, không có nước trong thùng, sẽ không có mặt trăng. trong nước, tay tôi trống rỗng, không có gì cả, tâm trí tôi trống rỗng, không có gì cả. “
Sự giác ngộ của chiyono là do trực giác mà anh ta cảm nhận được từ sự trống rỗng này. những chấp trước mà anh ta có trong nhiều năm luyện tập không thể sánh được với cái nhìn sâu sắc nảy sinh từ một cảm giác nhất thời.
so sánh câu ca dao với câu thơ “không nước không trăng” ta thấy có một điểm tương đồng: cả hai đều trải qua cùng một thực tế. bậc thầy vĩ đại của satori nhìn cuộc sống trôi qua trước mắt mình / tuổi già ập đến trong đầu giống như một nữ tu chiyono nhìn ánh trăng soi qua nước trong thùng … rồi hình dáng đó đột nhiên biến mất – những gì còn lại chỉ đơn giản là “không”.
câu thơ no và câu chuyện thiền của Nhật Bản muốn truyền đạt sự thật thông qua trực giác. no muốn người ta cảm nhận trực giác từ cành hoa mận; chiyono sử dụng “no” – không còn nước trong thùng, không có mặt trăng trong nước. đây là những phương tiện thiền định để giúp con người vượt qua chấp trước vào chân lý, vào cái “không” tĩnh.
thì trong bài kệ toàn giác: hoa tàn, hoa nở … chuyện đời qua đi, tuổi già ập đến …, vạn vật vô thường, không có gì đáng lo ngại, nhưng đối với chính là phương tiện của. sự chiếu sáng. .
kệ cũng là kinh; các kệ đôi khi sử dụng tụng kinh hàng ngày. Đạo phật zen đọc bài kệ để đạt được giác ngộ. câu thơ no nhằm mục đích giúp soi đường bằng các phương tiện trực quan, vậy làm thế nào nó có thể chuyển tải một cảm giác bi quan “bệnh tật”? nhận thức này không phù hợp với tinh thần điềm tĩnh và lạc quan của Thiền tông.
tất cả các câu trong Phật giáo Thiền tông đều không có tiêu đề, vì vậy tốt nhất bạn không nên cố gắng tìm tiêu đề cho câu thơ no.
lưu ý:
(1) thực hành thiền có nghĩa là hái hoa từ vườn thiền.
(2) Thiền tông (禪宗) là một tông phái Phật giáo bắt nguồn từ Trung Quốc vào khoảng thế kỷ thứ 6 và thứ 7 khi Phật giáo được kết hợp với tư tưởng Đạo giáo. Thiền tông chủ trương sử dụng kinh nghiệm chứng ngộ, không cần bàn luận nhiều về lý thuyết. Thiền tông du nhập vào nước ta từ lâu, nhưng thiền phái Trúc Lâm do vua Trần Nhân Tông sáng lập vào đời nhà Trần.
(3) kệ: hay còn gọi là thơ, đây là những bài thơ gửi gắm tư tưởng của nhà phật. những bài kệ đôi khi chỉ là những cụm từ rất ngắn gọn như tục ngữ, nhưng thông thường chúng là những bài thơ nhằm truyền bá tư tưởng Phật giáo. những bài thơ gần giống như những bài giảng ngắn gọn nhưng sâu sắc để dạy các môn đồ.
(4) Võ sư đi nhờ xe (1052-1096), tên thật là Lý Trượng (trong sử ký chép là Nguyên Trượng, cả họ Lý đổi tên là Nguyên), người chiếm giữ vùng đất của thung lũng, thôn một bộ đệm, là con trai của ngoại trung thư lang ly nội tố. Trong các đời vua lý, vua thường cho con trai các danh gia vọng tộc hai bên, quan trường cũng theo học. lớn lên tinh thông cả Nho và Phật, thường chuyên chú vào việc nghiên cứu Thiền học, được Nhân Tông và Thái hậu Ỷ Lan kính trọng, ban cho nỗi nhớ nhung …
Ngày 30 tháng 11 năm hội phong thứ 5 (1096), sư cáo bệnh. Sau khi đọc bài kệ để dạy họ, sư viên tịch ngồi kiết già, thọ 45 tuổi, 19 tuổi. Sau khi tế lễ, vua cho làm lễ hậu kỳ, mỗi lần đại chúng đến dâng hương, thưởng trà, lễ bái, sưu tầm xá lợi, dựng tháp ở các chùa và làng xã sùng kính. vua của màu sắc tràn đầy ánh sáng.
(5) * theo thể thơ lục bát; khối lượng i; nhà xuất bản khoa học xã hội, 1977, tên bài thơ “Cáo nhiễu” do le quy don.
(tạp chí kiến thức ngày nay, số cuối năm ngày 1 tháng 2 năm 2010)
SGK ngữ văn lớp 10 khoa văn tập 1 – tập 2; Nhà xuất bản Giáo dục, 2003, viết một tiêu đề phụ trên bài báo tường thuật: “Bài kệ Khai sáng của Thiền sư không có tựa đề. Tiêu đề của đơn tố cáo họ do người đời sau đặt. ”nguyễn cẩm xuyên (Việt văn)
